موقع قبیلة الظفیر العام و آل سویط الخاص

فهرس أعيان قبیلة الظفير في دير الزور - سورية

(( الجزء الأول - آل عاشور )) 

سليمان آغا الجاسم المحمد العاشور العلي الحاج عثمان المحمد الخشمان العفيصان الجاسمي الظفيري / الطمّاحي : 

ذكره الكولونيل فرانسيس تشسني حين زار دير الزور عام ١٨٣٦ في كتابه ( البعثة الملكية البريطانية في دجلة والفرات ) الذي طبع عام ١٨٥٠ و قال عنه أنه حاكم منطقة ( الژور ) و عاصمته مدينة الدير ، ولم يكن يتبع لا إلى بغداد و لا استانبول و لا القاهرة المتمردة وقت ذلك على استانبول ، ووصفه بأنه شديد الذكاء و كبير أعيان المدينة و يسكن بسفح أحد مسجدي المدينة ( وكان المسجدان هما الجامع العمري و جامع الوسط ) و يقصد هنا الجامع العمري ، وذكر أنه أسس "" حزب "" من الشباب المقاتلين الدفاع عن المدينة وكانوا يتجاوزون المائتي مقاتل ، وأنه اضطر للذهاب إلى حلب ولقاء ابراهيم باشا ابن محمد علي باشا والي مصر الثائر على العثمانيين ، و بايعه حقنا لدماء أهالي منطقة دير الزور ، و بالمقابل أقر ابراهيم باشا ، الشيخ سليمان العاشور كحاكم دير الزور الفعلي بمقابل تبعيته الاسمية للدولة المصرية

ونرجح أن ( الحزب ) الذي أسسه الشيخ سليمان عام ١٨٣٦ م ، من ٢٠٠ مقاتل من شباب المدينة لحمايتها ، كما ذكر ذلك لفظاً الكولونيل فرانسيس تشسني ، 

قد انقسم فيما بعد إلى ثلاث أحزاب ذكرها لفظاً المهندس الزراعي وجيه بك الجزار عام ١٩٢٢ قائلا ( تقسم الدير إلى ثلاث أحزاب شرقيين و وسطيين و خرشان ) و الحزب هنا لفظاً أي تحالف مجموعة من المقاتلين من عشائر و قبائل عدة ، كما ذكر في القرآن الكريم عن غزوة الأحزاب ( الخندق ) التي كانت تحالفاً من قريش و غطفان و قبائل عدة 

و ذكرت وثائق قصر السرايا الحكومي في مدينة دير الزور ، أن عمر باشا الكرواتي فعل نفس الشي حين دخل مدينة دير الزور عام ١٨٥٨ و تم تحول منطقة ( الژور ) قائمة مقامية يحكمها سليمان الجاسم المحمد العاشور و نائبه منديل الأسعد الحرَّان ، و تتبع ولاية بغداد حتى تم عزل سليمان أفندي عام ١٨٦١ و تعيين منديل الحرِّان مكانه ، و استدعائه إلى استانبول بعد تلفيق تهمة له بتسميم جنود أتراك ، و بعد تبرئته ، عاد إلى دير الزور ، و شغل عضوية المجلس المحلي لإدارة لواء الزور أرفع مجلس إداري في المتصرفية ، و كذلك ذكرته عدة وثائق عثمانية أنه من كبار وجوه المتصرفية ، وهو من آغوات القرن التاسع عشر في دير الزور 

وقد تولى ابنه محمد أفندي السليمان منصب نائب المتصرف في لواء الزور عام ١٨٩٧ و عضو مجلس إدارة لواء الزور لعدة دورات و أوكلت له مجموعة من المهام للمصالحة بين القبائل و العشائر 

و تولى حفيده الحاج محمود أفندي المحمد السليمان ، منصب المشرف على البنك الزراعي و التجاري بالتشارك مع ابن عمه أحمد بك العبد العزيز ، و كان مدير البنك وقتها ابن عمه أيضاً فرحان أفندي العابد 

كما وشارك الحاج محمود مع مجموعة من أعيان في مدينة دير الزور بتأسيس شركة كهرباء دير الزور عام ١٩٣٧ م ، بنسبة أسهم كبيرة له ، وكان من المساهمين معه بتأسيس الشركة كل من السادة : 

عبد الرحمن أفندي الطبال 
عبد اللطيف المشهور 
محمد صالح أفندي الهنيدي 
محمد سعيد هنيدي 
الوزير محمد العايش 
أحمد العبد الحافظ 
صالح الكنامة 
صالح العداي 
مصطفى الحرويل 

و شارك مع ابن عمه سليمان أفندي ( الثاني ) ابن جاسم السليمان الجاسم المحمد العاشور 

ومع مجموعة كبيرة من وجهاء مدينة دير الزور بتأسيس نادي الإصلاح الاجتماعي عام ١٩٤٩ وكان من أهدافها نشر الوعي الاجتماعي و الثقافي في مدينة دير الزور 

و كان من الأعضاء المؤسسين 

عبد القادر ملا حويش 
توفيق أفندي الفنوش 
سليمان أفندي العمار 
حميد عبيد العيسى 
محمد نوري السليم 
عصمان أفندي ابن موسى كاظم بك 

وكان سليمان الثاني حفيد سليمان الأولى قد شغل منصب نائب رئيس البلدية في الخمسينات بالتقاسم مع توفيق أفندي الفنوش 

وكذلك كان من أعيان عشائر الشرقيين و كبار المدينة الذين ذكرهم جان هانوبير في دراسته عن دير الزور 

وقد ذكر أحمد شوحان في كتابه عن تاريخ دير الزور أن جاسم العاشور كان المسؤول عن حماية مدينة دير الزور 

والمقصود هنا جاسم الأول ابن محمد العاشور 

وأبناؤه وهب و شيخ و سليمان الأول و صفوك الأول 

الذين كانوا من كبار وجهاء مدينة دير الزور و من أصحاب الدواوين العريقة و قد ذكرت وثيقة عثمانية تتحدث عن وجهاء مدينة دير الزور عام ١٨٧٦ 

الوجيه صفوق المحمد ( صفوك الجاسم المحمد ) 

كأحد أعيان المدينة الذين أرسلوا رسالة إلى السلطان العثماني يشكروه على الإصلاحات الكبيرة في دير الزور 

ويذكر في التراث الشعري و المحكي ( عسكر صفوك ) المسؤول عن حماية الدير العتيق 

و من أحفاده صفوك الثاني ابن هزاع ابن صفوك الجاسم المحمد العاشور 

الذي كان ضابط في الجيش العثماني و من شهداء حرب السفر برلك ( الحرب العالمية الأولى )

  بسم الله الرحمن الرحيم

لعشيرة الجواسم الظفير تأريخ عريق لايقل شأنه عن باقي العشائر العراقية الاصيلة الاخرى ويعود الفخر والابداع في عراقت هذا التأريخ وكتابة سطوره الى شيوخنا الاصلاء اهل الخير والغانمة والأصلاح الذين تميزوا بشمائلهم الفريدة وسجاياهم الحميدة وصفاتهم النبيلة التي تحلوا بها واشتهرَوا بالحكمة والشهامة َوالتواضع والقدرة على قيادة العشيرة والقيام على شؤونها ورعاية مصالحها لاكثر من قرنين من الزمان على الاقل منذ ان كانوا بدو رحلا في الصحارى والوديان وحتى التحاقهم بركب الحضارة المدنية الحديثة وكان الجاسمي الظفيري  في ظل قيادتهم مهاب الجانب قوي الشكيمة شديد البأس لا يخالف لهم امرا ولا ينكر عليم حقا حفظ الله ثايتهم على مدى الزمان وجعلها في صالح اعقابهم مابقي الثقلان احبتنا الكرام عمامي الجواسم الظفير الاجلاء : - من نسل كريدي مهيدي هدهود  الجاسمي الظفيري وإخوته وأحفاده الأصلاء ان ظاهرة التشتت والانقسامات التي شهدها أحفادهم اليوم بين تلقبهم بإسم عشيرة أخرى أو ادعائهم زوراً وبهتاناً نسبهم لها كون آبائهم وأجدادهم كانوا يعيشون في أرضهم وكنفهم أيام النظام الاقطاعي هي سابقة خطيرة في تأريخهم المعاصر افرزت حالة من التشرذم والضياع حيث افقدتنا الكثير من ابناء عمومتنا الشجعان في بعض المحافظات حيث البعض منهم التحقوا بعشائر اخرى ذابوا وانصهروا فيها وانتسبوا اليها وصاروا جزءا منها بعدما أنكروا  أصلهم وعدم تواصلهم مع عشيرتهم الام بعدما اصابها الضعف والهوان لاسامح الله ويقع على عاتقنا اليوم واجب انساني نبيل بضرورة توعية جيلنا المعاصر ( شبابنا ) بضرورة التمسك بالثوابت والاسس التي سار عليها اجدادنا من قبل وتوجيههم صحيحا حتى لا ينجرفوا مع الفوضى السائدة هنا وهناك والتي يحاول بعض المنحرفين والمتخلفين من اشباه الرجال لتحقيق غايات ومآرب ومكاسب قد تؤدي الى طمس هوية عشيرتهم الأصل وفقدان هويتهم الجاسمية الظفيرية وضياع اجيالهم بين العشائر الاخرى لاسيما ونحن نعيش في زمان اوقعتنا فيه الحياة على غير اشكالنا واجبرتنا الظروف المعاشية في زمن الاقطاعية على الكثير من الوجوه التي لاتشبهنا ابدا. وهنا ندعوا اليوم كل الذين غادرونا والتحقوا بغيرنا وتلقبوا بإسم عشيرة لاتمت لنا بصله  الى العودة الى حضن اعمامهم في جمعهم ولم شملهم ولكم ان تعلموا ان قدركم من الله سبحانه وتعالى فطركم من هذه الذرية الكريمة وجعلكم اخوانا وأبناء عم وأقارب هم اولى بالمعروف من غيرهم وقدر الله تعالى وفطرته هو اختياره لكم لتكونوا من هذه الامة وليس اختياركم انتم والخير فيما اختاره الله لذلك فأن من كمال الايمان بالله تعالى العودة الى الفطرة السليمة حيث قال الله تعالى في محكم كتابه الكريم: بسم الله الرحمن الرحيم  
(فطرة الله التي فطر الناس عليها لاتبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لايعلمون) صدق الله ورسوله فعودتكم الى حضن اعمامكم في جمعهم ولم شملهم هي عودة الى الفطرة السليمة هي احمد لكم عند الله ورسوله والناس اجمعين ولقد حذرنا الرسول الكريم (ص) من عواقب هجر الاهل والاقارب في جمعهم واضعاف شملهم فيقول (ص) (من ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ولايقبل الله له صرفا ولا عدلا)
 حديث صحيح ومعنى الحديث ان كل من انتسب الى غير ابيه او انتمى الى غير اهله يلعنه الله والملائكة والناس اجمعين ولايقبل الله له تصريف الامور ولا يقبل عدالته وكل امر قام به وكل حكم صدر منه فهو باطل وذمته مشكوله بصريح الحديث... أبناء مهيدي آل هدهود الجاسمي الظفيري هم كريدي وبجاي وسوادي ... أملنا شبابنا 
حفظ الله ابناء وأحفاد مهيدي آل هدهود الجاسمي الظفيري أينما كانوا وحفظ الله كل الرجال المخلصين الساعين الى الخير والاصلاح وكتب الله لهم التوفيق والسداد والنجاح والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمداً وعلى اله في الاولين والاخرين..

بسم الله الرحمن الرحيم 

حول نسب عشائر البو حداد و البو عويص من العفيصان الجواسم الظفير 

أنسابنا و أحسابنا أمانة في أعناقنا .. قال تعالى :

{{ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ }}

وقال تعالى :

{{ وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ۚ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ● وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ }}

نعرض لكم وثيقتين من وثائق عن نسب العشيرة موقع عليها من أعيانها و رموزها من مختلف أفخاذها من أفخاذ البو حداد (( البو كروان و البو عاشور و البو سنجار و البو بشار ))

ومن أفخاذ البو عويص (( البو شهاب و البو سفري و البو طهماز و البو عبد الحسن و البو حاج عبد و الجويزات )) 

وفي هاتين الوثيقتين يذكرون أنهم عشائر البو حداد و البو عويص من نسل العفيصان الجواسم الظفير 

الوثيقة الأولى عام ١٩٤٦ ، يقولون في الوثيقة (( نحن الجواسم من الظفير )) ،، (( نحن فرقة البو حداد و البو عويص من الشرقيين )) ،، (( ويذكرون نسب العشيرة إلى عفيصان الجاسمي )) ،، (( ويقولن عن أحمد المصطفى من العشيرة في حماة أنه من أخيارنا نظرا لتسلسل الجدود )) 

موقع عليها من السادة : 

نوري الحاج عكلة 
رشيد الحاج عكلة 
عبد الله الأحمد الحاج خليفة 
علي العبود السراج 
عبد الحميد الحمادي العابد 
عبد المجيد الحمادي العابد 
عارف الجاسم 
عارف العطية 
عبود الطعمة 
صبحي العبود 
سليمان الجاسم العاشور 
عمر بك العبد العزيز 
حسن الأحمد بك 

وآخرون ...

الوثيقة الثانية عام ١٩٨١ 

من أعيان العشيرة في دير الزور يقولون فيها (( نحن الموقعين أدناه من عشيرة الظفير بدير الزور المنتمين إلى الجواسم من العفيصان و جدنا الأكبر طماح )) 

الموقعين هم السادة : 

صالح الحاج عكلة
حاج عمر الحاج بدران 
ويس العبود السراج 
ياسين حميد الحمادي العابد 
محمد سعيد الحمادي العابد 
بشير الحمادي العابد 
خليل الجاسم 
فايز الجاسم 
اسماعيل الجاسم 
فايز الجاسم 
سعيد الحواش 
عبد الصمد حواش
بشير العمر الكمش
شريف الدعاوي 
سعيد العثمان 
حمود العليوي 
أحمد المصطفى 
رشيد الرشراش الصاهود
حسن الصاهود 
صالح العلي 
محمد رشيد العارف العطية 
عبد الرحمن العارف العطية 
عبد الرزاق العارف العطية 
عبد المجيد العارف العطية 
عدنان العطية 
حمود الحاج سليمان العاشور 
برهان الدين محمود العاشور 
رشود سليمان الجاسم العاشور 
بهاء الحويج 
بشير السفري
صبحي العبود الطعمة 
زهدي العاشور 
ابراهيم الأحمد الصالح 
شفيق عمر بك العبد العزيز 
أحمد الحسن الأحمد بك 

وآخرون..

رواية نايف بن محمد الشُبرم العفيصان 
عن أحمد بك بن عبد العزيز البْشَار العفيصان 
يرويها المؤرخ سند الحشَّار الجاسمي

عين حمود شيخ الظفير في العراق

وادي الکصير 

شرطة البادية عام 1975